. Abnégation et mortificationEugène

. Abnégation et mortification
Eugène de Mazenod cite souvent l'abnégation à côté d'autres notions voisines et apparentées, notamment le dépouillement, le détachement, l'abstinence, la mort à soi-même et l'oubli de soi.
Dans sa nature propre, l'abnégation consiste à nous dépouiller de ce qui nous est le plus intime et le plus personnel, à renoncer à ce que notre amour-propre voudrait pratiquement que nous soyons; tandis que les autres termes proches concernent le renoncement à ce qui nous est extérieur.
a) Abnégation
L'abnégation répond à la condition posée par le Christ pour tous ceux qui se mettraient à sa suite, les chrétiens en général et les religieux, les religieuses en particulier: "Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il renonce à lui-même" (Lc 9,23). Eugène de Mazenod la considère comme la voie du ciel par où tous doivent passer.
Cette vertu nécessaire à la recherche de l'unique gloire de Dieu s'étend sur deux domaines de la personne humaine, notamment: les passions et la volonté propre, sources de désir qui enlèvent à l'âme la pureté d'intention et l'empêchent de voir clairement la volonté de Dieu sur elle. Si Eugène de Mazenod insiste sur "l'oubli de soi-même, le mépris de l'estime des hommes", c'est parce qu'il voudrait que les religieux ou les aspirants s'appliquent avec soin à réprimer leurs passions et à renoncer à leur volonté propre.
(13) N'as-tu pas tendance à rechercher des compliments chaque fois que tu accomplis une bonne action? Accepterais-tu paisiblement que les gens s'opposent parfois à ton amitié envers telle ou telle personne?
b) Mortification
La mortification qui consiste à soumettre le corps à une privation, ou mieux à infliger une souffrance dans un but d'ascèse n'a de sens chrétien que quand elle est pratiquée par amour du Christ crucifié pour l'humanité. C'est une vertu indispensable aux yeux d'Eugène de Mazenod. "Il faut que l'on prenne des habitudes de mortification, que l'on se fasse à une vie un peu dure, que l'on ne cherche pas ses aises parce qu'on peut être appelé à un ministère qui ne les comporte pas"[13]. Mais la mortification corporelle doit être sobrement pratiquée pour ne pas nuire à la santé physique.
La vertu se pratique non seulement pendant les repas mais aussi aux heures d'étude. Un religieux, une religieuse doit être capable de se taire, de faire venir le silence en lui et autour de lui. "Le silence facilite l'étude, l'étude nourrit la prière, la prière attire la charité", disait Bernardot. C'est l'ascèse intellectuelle, qui fait mourir les tendances, les instincts, les activités qui nuisent au plein épanouissement de la vie, et qui fait aimer et garder la chambre. L'aspirant devra donc s'initier à la pratique de la mortification afin de prévenir les fautes.
(14) Es-tu capable de silence? T'arrive-t-il de supprimer un repas pour une cause bonne

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. Fandavan-tena sy ny hampijalian-tena
Eugene de Mazenod matetika no mitanisa ny fandavana miaraka sy mifandray akaiky hafa ny foto-kevitra, anisan'izany ny skinning, miaramila iray toko sy tsy nihinan-kanina, fahafatesana ho amin'ny tena sy ny fitiavana ny hafa.
Tao an-toetra nanafoanany dia ny haka antsika ny zavatra mihazona tena akaiky sy manokana, mba hanome ny inona ny avonavona dia saika isika; raha teny toy izany koa hafa mifandray amin'ny famoizana ny izay ivelan'ny antsika.
a) nanafoanany
nanafoanany mihaona ny toe-javatra napetraky Kristy ho an'izay rehetra no nampiditra ny hifoha intsony, ny Kristianina amin'ny ankapobeny sy ny vehivavy ara-pivavahana indrindra indrindra: "Raha misy ta-hanaraka ahy, aoka izy handà ny tenany" (Lk 9:23). Eugene de Mazenod dia mahita izany ho toy ny lalana ho any an-danitra izay tsy maintsy mandalo rehetra.
Ity ny hatsaran-toetra ilaina mba hitady ny manam-paharoa voninahitr'Andriamanitra dia mivelatra ny faritra roa ny olombelona, ​​anisan'izany: ny filan-dratsiny sy ny sitrapony, loharanom-baovao faniriana izay mamindra faritany, ny fanahy fahadiovan'ny eritreritra sy hisorohana ny fijery mazava ny sitrapon'Andriamanitra izany. Eugene de Mazenod Raha misisika amin'ny "manadino tena, tsinontsinona ny fanajana ny olona," dia satria tiany ny ara-pivavahana sy naniry mampihatra tsara mba hanafoanana ny filan-dratsiny sy hiala ny sitrapony.
(13) Moa ve ianao tsy mirona hijery mampamangy ianao isaky ny nanao asa tsara? Manaiky ve ianao fa ny olona indraindray am-pilaminana hanohitra ny namany izao na izao olona?
B) hampijalian-tena
hampijalian-tena ny nifehy ny tena ho tsara kokoa ny tsy fananana na ny ampitondraina mijaly noho ny antony ny fampijalian-tena dia manana kristianina heviny hoe rehefa zatra ny fitiavan'i Kristy voahombo tamin'ny hazo fijaliana ho an'ny olombelona. Izany dia hatsaran-toetra tena ilaina eo imason'i Eugene de Mazenod. "Mila anao haka hampijalian-tena fahazaran-dratsy, izay atao amin'ny fa mafy ny fiainana, izay tsy mitady ny aina, satria mety hatao hoe ny asa fanompoana izay tsy ahitana ny "[13]. Fa Corporal hampijalian-tena dia tsy maintsy ho tsy zatra soberly fiantraikany ara-batana salama.
Ny hatsaran-toetra dia tsy zatra nandritra ny sakafo fa ora ny fianarana. A ara-pivavahana, ara-pivavahana dia tsy maintsy ho afaka ny ho tafatoetra tsara, mba hitondra fahanginana ao aminy sy ny manodidina azy. "Fahanginana manamora ny fianarana, ny fandinihana manome sakafo ny vavaka, ny vavaka manintona ny fitiavana," hoy Bernardot. -Tsaina izany ny fampijalian-tena, izay namono fironana, voajanahary, asa mampidi-doza ho amin'ny fampandrosoana feno ny fiainana, ary izany dia ny fitiavana sy hitandrina ny efitrano. Ny aspirant àry dia tokony ho nampidirina ho amin'ny fampiharana ny hampijalian-tena mba hahakivy ny fanaovan-dratsy.
(14) ve ianao afaka nampangina? Ianao tonga mba hanesorana sakafo ho solon'ny tsara antony